La communauté népalaise en Europe s’est développée comme une communauté active, liée de manière directe ou indirecte, en particulier au système d’immigration et d’asile. On estime que le nombre de Népalais en Europe approche les centaines de milliers, bien que les statistiques officielles puissent varier d’un pays à l’autre.
Le rôle principal des associations népalaises, des groupes communautaires et des organisations sociales à l’étranger devrait être de fournir aux Népalais nouvellement arrivés des informations exactes et l’aide nécessaire concernant le logement, l’emploi, l’apprentissage de la langue et les procédures juridiques ; de préserver et de promouvoir la langue, la culture et les fêtes népalaises ; ainsi que d’aider les Népalais venus en Europe avec un visa étudiant, de travail ou professionnel valide à avancer conformément à leur statut juridique.
À l’étranger, les choses sont rarement aussi faciles qu’au Népal. Chacun doit travailler pour vivre. Lorsque les Népalais arrivent à l’étranger et mènent une vie de robot en travaillant au quotidien, ils peuvent, après un certain temps, sentir que leur propre existence s’efface. Au Népal, il y a, dans la communauté et le voisinage, des choses comme l’honneur et la proximité. Lorsqu’ils ne trouvent pas cette proximité et cette identité sociale à l’étranger, ils commencent à chercher leur propre existence. Dans cette quête d’identité et d’existence à partir de cette vie de robot, on voit augmenter la tendance à former divers groupes et organisations.
La tendance à ouvrir à l’étranger des organisations fraternelles des partis politiques du Népal, et à fonder de petites organisations au nom de diverses castes et ethnies, a augmenté. La pratique d’ouvrir des organisations au nom de diverses castes et ethnies, de régions et d’idéologies politiques a également augmenté. Certaines organisations collectent des dons et de l’aide auprès des membres en disant que c’est pour le divertissement, la danse et le chant, et les programmes culturels. On voit aussi la pratique de relier même les Népalais nouvellement arrivés à de telles organisations et de collecter une aide financière.
Un autre objectif de l’ouverture d’organisations est la tendance à montrer son influence et son statut avec la mentalité « nous sommes arrivés les premiers », en disant qu’eux-mêmes sont déjà entrés à l’étranger plus tôt ou qu’ils sont déjà établis. Au lieu d’apporter l’unité à la communauté népalaise, cela a accru le risque de créer division, syndicats et factionnalisme. Même dans une organisation qui ne compte que 20 à 25 personnes, on voit beaucoup, sur les réseaux sociaux, une lutte pour savoir qui occupera quel poste.
Dans certaines situations, l’organisation semble être devenue un moyen d’établir sa propre influence, son accès et son statut personnel plutôt qu’un moyen de service et d’unité communautaires. Des personnes des organisations ont transformé l’esprit de l’organisation en un moyen de tirer un bénéfice économique. La tendance à utiliser, pour des intérêts personnels et un profit financier, des organisations créées au nom de l’unité communautaire, de l’entraide et de la préservation de la culture népalaise semble avoir affaibli le véritable objectif de l’organisation elle-même.
Lorsqu’on ouvre une organisation à l’étranger, elle doit être gérée dans le respect intégral de la loi du pays concerné. Mais au nom de la communauté népalaise, certaines organisations en Europe, au nom des droits et des intérêts, aident à contourner la loi du pays concerné, aident à préparer de faux documents pour des demandes d’asile (réfugié) fictives, et enseignent comment devenir un faux réfugié. Le travail montré au gouvernement de ce pays est une chose, mais le travail fait à l’intérieur en est une autre. Même si l’on parle à l’extérieur de transparence et de service social, dans la pratique des activités d’intérêts personnels, de factionnalisme et d’intérêts internes se poursuivent.
Les sombres agissements et les dérives des prétendus intermédiaires qui dirigent les organisations
À voir les réseaux sociaux, personne n’est aussi grand qu’eux. Ils publient sans cesse des photos et des statuts d’avoir donné 100 à 200 euros à deux ou quatre victimes, d’avoir trouvé un travail à quelqu’un, ou d’avoir cherché une chambre lorsque quelqu’un en avait besoin, comme s’ils avaient eux-mêmes pris le contrat de toute la mise en scène. De l’extérieur, il n’y a presque personne d’aussi bon et d’aussi social qu’eux. De plus, ils ont aussi un accès autour des organisations non gouvernementales ou des missions diplomatiques (ambassades). Dans la plupart des cas, ce sont surtout ceux qui restent après avoir fait un faux asile qui sont majoritaires.
On dit, bien sûr, que les organisations ont été ouvertes pour les droits et les intérêts des Népalais. Mais leur affaire intérieure est autre. En revêtant la couverture d’une organisation sociale, en jouant la comédie du service social sur les réseaux sociaux, une clique est formée, dans laquelle ils mènent des activités comprenant le courtage, le trafic d’êtres humains, ainsi que des actes illégaux comme le blanchiment d’argent et le hundi.
Ils sont même habiles à protéger les personnes parties après avoir commis des fraudes depuis le Népal, et à savoir comment les sauver juridiquement et comment les mettre à l’abri. On voit aussi la tendance à ne pas travailler seulement par l’intermédiaire de personnes à l’étranger, mais aussi à créer des connexions au Népal même, à faire venir à l’étranger ceux qui sont partis après avoir commis des fraudes depuis le Népal, et à les protéger.
En détournant l’organisation — c’est-à-dire en montrant diverses activités dans l’organisation, en mettant les gens en contact sous le couvert du service social, en influençant la communauté et en se constituant des connexions, puis, à la faveur de cela, en trompant même la communauté népalaise au nom de l’aide —, de tels actes ont également lieu.
Les intermédiaires népalais encouragent ouvertement les demandes d’asile. On voit que certaines personnes, par le biais de diverses organisations, rassemblent des gens et donnent des informations et des instructions sur la manière de déposer une demande d’asile en Europe, de présenter son histoire et d’influencer les autorités concernées.
Ces organisations n’aident ni n’incluent personne, sauf leur propre cercle et les proches connus de leur propre village ou lieu. De plus, il faut les acclamer et les faire connaître comme des travailleurs sociaux. Et en disant que l’organisation organise un programme, ils font venir des artistes sous prétexte de célébrer les fêtes et de préserver la culture népalaise afin de s’amuser eux-mêmes, et collectent de l’argent de force au nom des billets et des dons/charité. Ils menacent même certains. Ils font comme s’ils avaient fait un ou deux travaux, et dans le reste des cas les programmes que ces organisations organisent deviennent désormais personnellement intéressés. Mais dans les programmes qu’ils organisent de manière intéressée, une situation coercitive est à nouveau créée pour que les autres Népalais les soutiennent.
En fin de compte, sous l’ombre de ces mêmes organisations, ont lieu des transactions de hundi, le courtage de fausse immigration et des activités illégales.
Les « Nepo Baby » des organisations népalaises — les proches des organisations situées à l’étranger
Ceux qui sont entrés un peu plus tôt à l’étranger et dirigent des organisations, même s’ils ont dû gagner leur vie en faisant un travail de statut inférieur à l’étranger, lorsqu’ils le montrent sur les réseaux sociaux, dansent sur des chansons étrangères avec beaucoup d’apparat, font la fête et se présentent comme s’ils étaient vraiment devenus royaux.
Lorsque leurs enfants « Nepo » vont à l’étranger, ils doivent tout de même travailler pour gagner autant que ces mêmes parents. Pour de tels paresseux qui veulent des fêtes avec de l’alcool tous les jours, qui ont le goût de porter des articles de marques chères, et qui doivent avoir des relations sexuelles mois après mois avec des filles nouvellement arrivées, gagner sa vie en travaillant à l’étranger est aussi dur que de mâcher du chiura de fer. Ils ont besoin d’argent pour couvrir les dépenses à l’étranger, et ils n’ont aucune compétence nécessaire à l’étranger. Ces Nepo Baby ont pris au Népal même la mauvaise habitude de vivre en parlant beaucoup, en persuadant ou en trompant les autres.
Ensuite, ils adoptent diverses manœuvres, en s’enfonçant, pour gagner. Puis, dans les programmes de l’organisation ouverte par leurs pères et grands-pères, ils portent une carte et montrent « j’ai des accès partout à l’étranger », trompent les personnes nouvellement arrivées, font pression sur les femmes pour qu’elles deviennent des petites amies au nom de l’aide et les exploitent sexuellement, et commettent de tels actes que de dépenser et de faire la fête avec l’argent de ces femmes. Leurs méfaits commencent — arranger une chambre en location, placer quelqu’un dans un emploi, et aussi faire le travail d’intermédiaire consistant à faire venir des gens par la route « donkey » depuis d’autres pays européens, prendre une commission, etc. Combien de rémunération il faut donner en échange est indicible — pas seulement en argent ; on entend des accusations d’avoir dû supporter aussi des pressions physiques, mentales et même sexuelles. Forcer même à des relations sexuelles en plus de l’argent en échange de l’aide apportée, et s’ils n’acceptent pas, les menacer au contraire et se comporter comme si « si tu ne fais pas ce que je dis, je ferai n’importe quoi », cela se produit.
Les parents aussi apportent un soutien silencieux aux mauvaises actions de leurs enfants. Parce qu’ils n’ont pas eu, après tout, à faire un travail de statut inférieur comme eux. Après tout, à quoi sert l’organisation créée du temps de leurs propres pères et grands-pères ? Ce doit être pour le bénéfice de leurs propres enfants — une organisation reçue en héritage.
L’exploitation des nouveaux Népalais, des femmes et des étudiants
En raison de l’influence et de l’accès des prétendus anciens ainsi que de certaines personnes qui restent sur la base d’un faux asile, les étudiants se trouvent toujours entre pression et injustice. Il est triste que l’influence de ceux qui tirent profit en déshonorant le pays apparaisse plus grande que la voix des étudiants qui affrontent de véritables défis. Ceux qui en subissent directement le coup sont les véritables étudiants, qui ne peuvent même pas exprimer ouvertement leur douleur. Les étudiants ne sont pas autorisés à travailler à temps plein, obtenir la résidence permanente (PR) n’est pas facile, et même après avoir terminé leurs études au collège, ils doivent lutter beaucoup pour obtenir un emploi conforme à leur formation et à leurs qualifications.
Les Népalais plus anciens déjà établis ont exploité économiquement les étudiants ou travailleurs nouvellement arrivés au nom de l’aide. Des activités telles que les faire travailler pour un salaire bien inférieur au tarif en vigueur sur le marché, exercer une pression mentale en disant « je t’ai donné du travail et je t’ai aidé », entasser beaucoup de personnes dans une seule chambre et exiger un loyer élevé ont lieu. Les nouveaux arrivants se font souvent tromper en tombant dans des tentations telles que « je t’arrangerai du travail », « je te ferai les documents » et « je te ferai sortir une carte ».
Mais les étudiants se taisent. Beaucoup n’ont même pas de dossier à l’ambassade, quant à la manière de relier les étudiants. Ces mêmes intermédiaires dominent chaque programme organisé par l’ambassade, et personne n’écoute le sort des étudiants.
De plus, appeler des femmes parties à l’étranger avec un visa sous prétexte de leur faire obtenir l’asile, les rendre illégales, et avancer une proposition sexuelle au nom de l’aide, est une proposition courante des intermédiaires.
Pour ceux qui n’ont personne à l’étranger, recevoir l’aide de l’organisation signifie abandonner sa dignité. Sinon, espérer l’aide de l’organisation est inutile. Pire encore, lorsque les membres de l’organisation elle-même ou leurs propres proches oppriment un Népalais, il faut au contraire affronter des menaces. Quant à la justice, n’en parlons même pas.
Si quelqu’un au Népal a besoin d’aide et contacte une organisation
Dans certaines situations, on n’obtient même pas les numéros des personnes de l’organisation. Et si l’on essaie de prendre contact après les avoir rencontrés sous une bannière de collecte d’argent ou de vente de billets pour un programme, on ne cherche même pas à donner le numéro de la personne concernée, alors que tous sont des personnes liées à cette même organisation. On donne même l’argument qu’il y a une loi sur la vie privée à l’étranger. Le plus risible, c’est que ceux qui parlent de règles et de loi eux-mêmes…
Ceux qui parlent de questions juridiques à l’étranger sont eux-mêmes habiles à faire un faux asile en violant la loi de ce même pays.
Lorsqu’ils trompent des gens, ils portent la carte de l’organisation elle-même et montrent sur les réseaux sociaux l’accès de cette même organisation. Après avoir porté la carte de l’organisation, ces organisations essaient ensuite de détourner et de protéger ce fraudeur en disant « nous ne le connaissons pas », « nous ne le connaissons pas bien » ou « ce n’est même pas une personne de l’organisation ».
On donne l’argument qu’une organisation n’est pas la loi et le tribunal ; cela est bien connu de tous. Mais dans la société népalaise, dans certaines situations, on élude le fondement même de la justice. Au moins écouter les deux parties et arranger une atmosphère de paix et de règlement ne signifie pas qu’il faille devenir un tribunal. Si une accusation a été portée contre une personne et qu’une victime au Népal a contacté l’association ou l’organisation concernée ou ses membres, en demandant de l’aide, en attendant un soutien — n’est-ce pas une responsabilité sociale qu’au moins d’écouter les deux parties, de les mettre en contact si nécessaire, et d’aider le processus de dialogue ?
Lorsqu’un Népalais simple au Népal demande justice à un Népalais à l’étranger, même en connaissant la conduite de la mauvaise personne autour de soi, on voit la tendance à prendre le parti de la mauvaise personne que l’on connaît et, lorsque l’injustice est faite au Népalais simple, à aider sur la base du népotisme, du favoritisme, de la parenté et de la connaissance. Une telle culture qui tient la relation pour plus grande que l’humanité affaiblit encore davantage la société. Le rôle des associations et organisations népalaises à l’étranger ne devrait-il pas être du côté de la vérité, de la transparence, du respect de la loi et de la justice ? Mais ils vendent même la morale pour sauver la mauvaise personne.
Comment protègent-ils la fraude de leurs proches ?
Lorsque la question des mauvaises actions d’une personne liée à l’organisation ou proche d’eux se pose, à ce moment-là tout le monde sort soudain pour sauver et soutenir. Au sujet de ceux qui commettent des fraudes en vendant le nom de l’organisation — a-t-on le droit ou non de le dire aux personnes officielles de l’organisation concernée ? Même lorsque l’organisation concernée est informée des actes répréhensibles commis par ses propres membres, ses affidés et ses proches, donner des expressions telles que « cherchez la voie juridique », « l’organisation n’a pas été créée pour ce travail, est-ce la responsabilité de l’organisation ? », « chercher à diviser les Népalais », et ne même pas vouloir entendre les deux parties afin de sauver des personnes de mauvaise tendance, est comme normal à l’étranger. Maintenant, il est déjà clair pour tout le monde dans quelle mesure les associations et organisations népalaises à l’étranger aident les étudiants, les Népalais en difficulté, ou les personnes qui n’ont personne avec elles — ceux qui ne sont pas proches de l’organisation, qui ne sont pas des parents, ou qui ne les flattent pas et ne font pas leur éloge. Dans une telle situation, quel genre d’attente les étudiants et les Népalais simples sans accès devraient-ils avoir des associations et organisations népalaises ? Même si beaucoup de personnes contactent, même les familles des personnes qui ont commis des fraudes ne prennent pas de responsabilité.
Et ils demandent des preuves, en disant donnez-nous des preuves, nous aiderons. Les victimes envoient des preuves dans l’espoir d’obtenir justice. Ensuite, ils soulèvent la question de la vie privée de l’autre et menacent au contraire, en disant « cette affaire doit être réglée ici même ».
En fin de compte, leur priorité reste de sauver le coupable, même si l’organisation elle-même est déshonorée. Tous ensemble attaquent la victime. Au moment de tromper et de faire souffrir, l’organisation est impliquée, la famille est impliquée, et lorsque la même personne est attrapée, tout le monde ne prend aucune responsabilité.
Si une fraude est commise en prenant le nom d’une organisation et en portant une carte, l’organisation est-elle responsable ou non ? Et après qu’il y a des personnes affiliées à l’organisation et après que des photos ont été vues dans l’organisation, les gens essaient de prendre contact par le biais de l’organisation elle-même. Si une organisation ou ses responsables tentent de protéger seulement une partie sans même comprendre les faits, cela soulève-t-il ou non une question sur la responsabilité sociale ? Le devoir d’une organisation sociale n’est pas de sauver automatiquement la personne accusée ou d’essayer de la protéger, mais de se tenir du côté de l’impartialité, de la vérité et de la justice.
Conclusion
L’ironie est que certaines personnes d’organisations sociales à l’étranger protègent des criminels au nom de l’humanité, encouragent le faux asile en faisant du courtage au nom de l’aide, et font également tourner des transactions de hundi tout en donnant abri à la corruption et aux irrégularités financières. Dans cela, des Népalais malins engagés dans les organisations et des Népalais malins qui se coiffent du titre de travailleur social sont eux-mêmes impliqués.
Toute la communauté népalaise n’est pas coupable. Mais en raison du détournement des organisations par certains groupes organisés et de tels actes répréhensibles de quelques personnes limitées, il y a un risque de réduire en poussière l’honneur à la fois de toute la communauté népalaise et de la nation.
C’est un travail digne d’éloge que les Népalais vivant à l’étranger s’entraident dans la crise, donnent des informations exactes aux nouveaux arrivants, et les accompagnent dans la langue, l’emploi, l’éducation et l’ajustement social. Mais si quelqu’un s’est enfui à l’étranger après avoir fait souffrir quelqu’un, après avoir trompé, après d’autres méfaits, cela ne signifie pas justifier cela, le cacher ou le protéger au nom de l’aide.
Le service social, c’est aider une personne en crise sur la base de l’humanité. Mais le service social a aussi un périmètre clair. Mais après avoir laissé la honte, l’honneur et l’humanité au pays même, de quoi parler !
« Celui qui tient l’échelle pour un voleur qui gravit un mur n’est pas moins voleur — lui aussi a commis un vol. »
Sans aucun doute, certaines organisations ont aussi donné une aide désintéressée du fond du cœur, et de telles organisations doivent être respectées. Mais le comportement de la majorité des organisations laisse place à des questions. Il ne serait pas inapproprié de dire même que certaines associations et organisations ont été ouvertes pour que ce soit facile pour leurs propres gens, uniquement pour faire tourner une affaire lucrative en utilisant le nom de l’organisation, ou uniquement pour sauver et protéger des personnes proches d’elles qui ont tort. À présent, au nom de l’intérêt personnel, de l’influence et de montrer sa propre existence, une tendance de certaines personnes, en liant le nom de l’organisation, à tromper les Népalais, à tirer un avantage indu et à s’engager dans diverses activités immorales, semble augmenter. Qu’ils adoptent diverses méthodes pour gagner en liant le nom même de l’organisation est connu de tous. De tels actes affectent négativement non seulement l’organisation, mais aussi le prestige de l’ensemble de la communauté népalaise.
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